Почему в Библии сказано, что Бог возненавидел Исава?

Библейские слова о ненависти к Исаву не означают человеческой злобы или предопределения к погибели. Священное Писание использует особый восточный идиоматический язык, чтобы показать суверенное Божье избрание для исполнения заветной миссии, а также последствия сознательного духовного выбора человека и целых народов.

Многие читатели Библии приходят в замешательство, встречая утверждение о том, что Бог кого-то возлюбил, а кого-то возненавидел еще до их рождения. Чтобы верно понять эти тексты, важно рассмотреть исторический контекст книги пророка Малахии, семитский язык завета и богословские разъяснения апостола Павла.

Контекст пророка Малахии: Иаков и Едом

Фраза, которую цитирует Новый Завет, впервые звучит в последней книге Ветхого Завета спустя много веков после смерти самих патриархов:

«Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни». Мал 1:2-3

В этом отрывке речь идет не столько о двух исторических личностях, сколько о двух народах: Израиле (потомках Иакова) и Едоме (потомках Исава). Бог напоминает иудеям о Своей неизменной верности союзу. Едомитяне же веками проявляли жестокость к израильтянам, злорадствовали при разрушении Иерусалима и отвергли Божье руководство. Опустошение их земель стало результатом их собственной многолетней вражды против Бога и Его принципов.

Библейский идиоматизм: любовь и выбор

В древнееврейском языке контрастные слова «любить» и «ненавидеть» часто использовались как фигура речи для обозначения выбора или предпочтения одного другому. «Возлюбить» означало избрать для определенной миссии или служения, а «возненавидеть» означало не избрать, поставить на второе место или любить меньше.

Подобное употребление слов мы видим в учении Иисуса Христа:

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». Лк 14:26

Спаситель не призывает нарушать заповедь о почитании родителей. Он подчеркивает, что верность Богу должна превосходить любые земные привязанности. Подобно этому в истории патриархов Лию называли «ненавидимой», что на самом деле означало лишь то, что Иаков любил Рахиль сильнее. Поэтому Божье предпочтение Иакова касалось избрания заветной линии, через которую надлежало прийти Мессии.

Суверенное призвание в Послании к римлянам

Апостол Павел обращается к этому примеру, чтобы объяснить принципы спасения:

«Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Рим 9:13

Павел объясняет, что наследие обетования не основывается на праве первородства по плоти или человеческих заслугах. Бог избрал Иакова носителем обетования еще до рождения братьев, предвидя их характер и свободные решения. Однако это избрание относилось к особой роли в истории искупления, а не к фаталистическому предопределению Исава к вечной погибели.

В книге «Патриархи и пророки» Эллен Уайт поясняет, что Бог не поступал с Исавом деспотично. У него были точно такие же возможности обрести спасение через веру, но он легкомысленно пренебрег духовным благословением ради сиюминутного удовлетворения плотского аппетита. Исав продал первородство добровольно, обнажив свое мирское сердце.

Практический урок для верующих сегодня

История Исава служит серьезным предостережением для христиан последнего времени. Апостол Павел в Послании к евреям предупреждает:

«Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь продал первородство свое». Евр 12:16

Бог никого не отвергает без причины. Его любовь открыта для каждого, кто ищет благодати. Опасность состоит в том, чтобы не разменять вечные ценности, заветные отношения со Христом и надежду на Его пришествие на скоротечные земные блага. Наш ежедневный выбор определяет, принимаем ли мы Божье призвание или отвергаем Его любовь ради временного удовольствия.