Почему в Иоанна 17:3 Отец назван «единым истинным Богом», если Иисус тоже Бог?

Отец является «единым истинным Богом», но это не отрицает Божественности Иисуса Христа. В Своей первосвященнической молитве Иисус отличает Себя от Отца как Личность, однако Евангелие от Иоанна одновременно ясно свидетельствует о Его вечной и совершенной Божественности.

Иоанна 17:3 иногда используют, чтобы доказать, будто только Отец является Богом, а Иисус — существо низшее или сотворенное. Однако такой вывод возникает тогда, когда один стих отрывают от его молитвенного контекста и от всего свидетельства Священного Писания. Иисус не говорит: «Ты Бог, а Я не Бог». Он обращается к Отцу как к единому истинному Богу и в то же время открывает Свои уникальные, вечные взаимоотношения с Отцом.

«Единый истинный Бог» в противоположность идолам

В библейском мышлении выражение «единый истинный Бог» прежде всего противопоставляет Бога Израиля всем ложным богам идолопоклоннических народов. Есть только один Творец, Господь неба и земли; языческие «боги» не обладают Его природой, силой и славой.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.» Ин 17:3

«Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил.» Пс 95:5

Следовательно, слово «единый» не означает, что Отец — единственная Божественная Личность. Оно утверждает библейский монотеизм: не существует множества истинных богов. Христианская вера не признает трех богов, но поклоняется единому Богу, Который явил Себя как Отец, Сын и Святой Дух.

Иисус молится как воплощенный Сын и Посланник

Иоанна 17 — это не богословский трактат, а молитва Иисуса перед Голгофой. Сын говорит с Отцом. Поэтому текст естественно показывает реальное различие Личностей: Отец посылает, а Сын приходит в мир, совершает искупительную миссию и возвращается к Отцу.

Однако в этой же молитве Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца еще до создания мира. Ни один пророк, ангел или сотворенное существо не может истинно утверждать, что обладало Божьей славой до существования мира.

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» Ин 17:5

Иисус называет Отца Своим Богом также потому, что Он действительно стал человеком. В Своем уничижении Христос добровольно принял роль Слуги и Посредника. Это не отменяет Его вечной природы; напротив, показывает глубину Его любви: Тот, Кто был равен Отцу, вошел в человеческую историю ради нашего спасения.

Евангелие от Иоанна прямо называет Сына Богом

Чтобы правильно понять слова Иисуса, необходимо читать всю книгу Иоанна. Ее вступление провозглашает две истины одновременно: Слово было «у Бога», то есть отличалось от Отца как Личность, и Слово «было Бог», то есть обладало полнотой Божественной природы.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» Ин 1:1

Далее Иоанн отождествляет это вечное Слово с Иисусом, Который стал человеком. Следовательно, Иисус не начал Свое существование в Вифлееме и не является творением, которое Бог лишь особым образом возвысил. Он — вечный Сын, принявший человеческую плоть.

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» Ин 1:14

После воскресения Фома не просто назвал Иисуса великим учителем. Он обратился к Нему со словами поклонения, которые Христос не отверг.

«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» Ин 20:28

Если бы Иисус не был Богом, принятие такого исповедания было бы богохульством. Но Христос принимает веру Фомы и ведет учеников к спасительной вере в Себя.

Единство природы, различие Личностей

Библия не учит, что Отец и Сын — одно и то же Лицо. Иисус молится Отцу, посылается Им и любит Его. Но Писание также открывает их совершенное единство в Божественной природе, воле, славе и деле спасения.

«Я и Отец — одно.» Ин 10:30

Это единство не является простым согласием двух сотворенных существ. Реакция слушателей показывает, что они поняли слова Иисуса как ясное утверждение о равенстве с Богом. Христос не исправил их, сказав, что Он лишь ангел или пророк; напротив, Он подтвердил Свое уникальное единство с Отцом через Свои дела.

Адвентисты седьмого дня принимают библейское учение о Троице: единый Бог пребывает в трех вечных Личностях — Отце, Сыне и Святом Духе. Эллен Уайт также подчеркивала, что жизнь Христа не была заимствованной или сотворенной, ибо Он — вечный Сын Божий. Это находится в полном согласии со свидетельством Евангелия: Иисус послан Отцом, но в то же время Он является Богом, достойным той же чести.

Заключение и практическое применение

Иоанна 17:3 не отрицает Божественности Христа. Этот текст провозглашает, что Отец является единым истинным Богом в противоположность идолам, и являет Иисуса как Сына, Которого Отец послал для нашего спасения. В контексте этой же молитвы и всего Евангелия Иоанн учит, что Сын существовал с Отцом до сотворения мира, обладает Божественной славой и принимает исповедание: «Бог мой».

На практике это означает, что мы можем с полным доверием приходить к Иисусу. Он не просто великий нравственный Учитель, но наш Творец, Спаситель и Господь. Познать Отца невозможно без Сына, ведь именно через Христа Бог открыл нам Свою любовь, характер и дар вечной жизни.