Почему Эллен Уайт в книге «Желание веков» не упоминает Святого Духа вместе с Отцом и Сыном в сотворении?
ПавелОтсутствие упоминания о Святом Духе в отдельном предложении Эллен Уайт не является отрицанием Его личности или участия в сотворении. Она писала с определенной целью: показать завершенное творение, субботний покой и роль Отца и Сына, а не представить исчерпывающее изложение всех действий каждого Лица Божества.
В «Желании веков» Эллен Уайт сравнивает субботу после завершения творения с субботой, когда Христос покоился во гробе после совершенного искупления. В таком контексте особое упоминание об Отце и Сыне вполне понятно: Христос, Сын Божий, завершил Свою земную жертву, а Отец принял ее. Это не трактат о том, Кто именно присутствовал при каждом этапе творения.
Аргумент антитринитариев строится на умолчании: «Дух не назван в этом предложении, следовательно, Он не Личность». Но умолчание одного отрывка не может отменить ясного свидетельства всего Писания и других высказываний самой Эллен Уайт.
Контекст слов Эллен Уайт: суббота и завершенное дело
В «Желании веков» автор подчеркивает, что после завершения творения Бог почил, а после завершения искупления Христос также почил во гробе. Ее мысль сосредоточена на завершенности Божьего дела и святости субботы. Она не ставит перед собой цель перечислить все действия Святого Духа во время творения.
В другом раннем описании творения Эллен Уайт пишет, что Отец и Сын вместе осуществляли замысел создания мира и человека. Это согласуется с библейским акцентом на Христе как на Том, через Кого Бог сотворил все. Но слова «Отец и Сын» не означают «только Отец и Сын». Такой вывод был бы логической ошибкой: упоминание о двух не является отрицанием третьего.
Писание нередко говорит о сотворении кратко: «Бог сотворил». В других текстах оно выделяет Отца, Сына или Духа в зависимости от темы отрывка. Различные акценты не противоречат друг другу, а вместе открывают полноту Божьей деятельности.
Дух Божий прямо присутствует в библейском описании сотворения
Второй стих первой главы Библии уже вводит нас в действие Духа Божьего. Он предстает не как безличная энергия, а как Тот, Кто деятельно пребывает над первозданным миром.
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.» Быт 1:2
Глагол «носился» передает живое, целенаправленное Божье присутствие. Библия также прямо связывает обновление и возникновение жизни с ниспосланием Божьего Духа.
«Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли.» Пс 103:30
Точно так же Иов признает Духа Творцом своей жизни:
«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.» Иов 33:4
Таким образом, участие Духа в сотворении не зависит от того, назван ли Он в конкретной фразе Эллен Уайт. Оно основывается прежде всего на Божьем Слове.
Почему «Дух Божий» не может быть лишь безличной силой
В Библии Святой Дух не просто «оказывает влияние», подобно электричеству или ветру. Он говорит, учит, свидетельствует, ведет, огорчается и принимает решения. Такие действия присущи Личности.
Иисус называет Святого Духа Утешителем и говорит о Нем в личных категориях. Дух должен был продолжить служение Христа среди учеников, учить их и напоминать им истину.
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» Ин 14:26
Апостол Петр также приравнивает ложь Святому Духу ко лжи Богу. Обманывать можно Личность, но не абстрактную силу.
«Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... Ты солгал не человекам, а Богу.» Деян 5:3-4
Поэтому выражение «Дух Божий» означает не нечто меньшее, чем Бог, а Святого Духа, Который принадлежит к Божеству и действует в полном единстве с Отцом и Сыном.
Эллен Уайт прямо признавала личность Святого Духа
Ненадежно строить учение на одном месте, где Дух не упомянут, и в то же время не учитывать ясных утверждений Эллен Уайт в других трудах. Она писала: «Святой Дух есть Личность, ибо Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии». Она также учила, что есть «три живые Личности небесного трио»: Отец, Сын и Святой Дух.
Эти высказывания не оставляют оснований утверждать, будто Эллен Уайт считала Духа лишь силой Отца. Ее богословие согласуется с крещальной формулой Иисуса, где Отец, Сын и Святой Дух названы вместе в одном «Имени».
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.» Мф 28:19
Как отвечать на этот аргумент
Лучший ответ должен быть спокойным и библейским. Можно согласиться с тем, что в отдельном предложении «Желания веков» Святой Дух не упомянут. Но важно добавить: это предложение не утверждает, что Дух отсутствовал; его тема — субботний покой и завершение спасения. Далее следует указать на Бытие 1:2, Псалом 103:30, слова Христа об Утешителе и ясные утверждения Эллен Уайт о личности Духа.
Заключение и практическое применение
Библия представляет сотворение как дело единого Бога: Отец является источником, Сын — Тем, через Кого все начало быть, а Святой Дух — Тем, Кто животворит и обновляет. Не стоит делать доктринальные выводы из того, кого автор не упомянул в конкретном предложении. На практике это означает: проверяйте каждое утверждение полным контекстом Писания, читайте Эллен Уайт в свете Библии и молитесь Святому Духу о мудрости, чтобы Он вел вас «ко всякой истине».