Почему при описании творения Эллен Уайт упоминает только Отца и Сына, а не Святого Духа?
ПавелЭллен Уайт не исключает Святого Духа из творения. Когда она говорит, что Отец творил через Сына, ее цель — подчеркнуть божественность и творческую власть Христа, а не отрицать присутствие или служение Святого Духа.
Этот вопрос обычно возникает из-за известного высказывания из книги «Патриархи и пророки»: «Отец действовал через Своего Сына при сотворении всех небесных существ». В контексте первой главы книги Эллен Уайт объясняет происхождение греха и особое положение Люцифера. Она показывает, что Христос не был сотворенным ангелом и не принадлежал к небесному воинству как один из них. Напротив, Он — вечный Сын Божий, Творец и Владыка ангелов.
Поэтому упоминание об Отце и Сыне в этом месте преследует конкретную цель: утвердить библейскую истину о Христе. Это не полный перечень всех Личностей Божества, Которые участвовали в творении, и тем более это не означает, будто Святой Дух в нем не участвовал.
Контекст: Христос — не творение, а Творец
Новый Завет особенно выразительно говорит о том, что все возникло через Сына. Апостол Иоанн называет Иисуса Словом, через Которое Бог совершил сотворение. Это объясняет, почему Эллен Уайт часто использует формулировку «Отец действовал через Сына». Она опирается не на собственную схему, а на библейское свидетельство.
«Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.» Ин 1:3
«Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое… все Им и для Него создано;» Кол 1:16
В этих текстах Христос представлен не как сотворенный помощник, а как Тот, через Кого существует все творение. Именно этот пункт был особенно важен для Эллен Уайт в повествовании о Люцифере: Христос имеет право на поклонение, потому что Он в полноте Бог и Творец, тогда как ангелы, включая Люцифера, являются сотворенными существами.
Святой Дух присутствует в библейском повествовании о творении
Библия уже во втором стихе открывает действие Святого Духа над неустроенной землей. Следовательно, Писание не дает повода считать, что в сотворении действовали только Отец и Сын. Дух Божий пребывал над водами в самом начале той недели, когда Бог словом творил мир.
«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.» Быт 1:2
Библейские авторы также связывают Духа с даром жизни. Он не безличная сила, которую Бог просто использует, но живое Божье присутствие, оживляющее и поддерживающее творение.
«Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.» Иов 33:4
«Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли.» Пс 103:30
Таким образом, библейская картина включает и творческое Слово Сына, и животворящее присутствие Духа. Каждая Личность Божества действует в полном единстве с остальными.
Единство Божества и различие служений
Адвентисты седьмого дня верят в единого Бога, Который открывается как Отец, Сын и Святой Дух. Это не три отдельных бога и не три разных проявления одной Личности. Божество едино в Своем естестве, воле и действии, хотя Личности Божества не смешиваются.
В Священном Писании часто виден определенный порядок описания Божьих действий: Отец — источник и замысел; Сын — Божественное Слово, через Которое все создается; Святой Дух приносит жизнь, порядок, присутствие и обновление. Однако не стоит превращать этот порядок в жесткое разделение, будто каждая Личность действует независимо от других. Дела Божьи — это совместные дела Божества.
Об этом напоминает и начало книги Бытие, где Бог говорит: «Сотворим». Хотя текст не объясняет здесь всех деталей учения о Троице, он находится в полном согласии с ясным светом Нового Завета об Отце, Сыне и Святом Духе.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…» Быт 1:26
Что именно писала Эллен Уайт о Святом Духе
Было бы ошибкой строить представление о ее взглядах на одном предложении. В других своих трудах Эллен Уайт прямо и недвусмысленно называет Святого Духа «Третьей Личностью Божества». Она подчеркивает, что Дух Святой — это Личность, Которая обличает во грехе, ведет верующих, дает силу для победы и делает присутствие Христа реальным в жизни Церкви.
Например, в книге «Желание веков» она пишет об обетовании Христа послать «другого Утешителя», Который будет представлять Его среди учеников. Это полностью соответствует словам Самого Иисуса.
«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;» Ин 15:26
Поэтому отсутствие упоминания о Духе в отдельной фразе не равносильно Его отрицанию. Автор может акцентировать одну библейскую истину, не повторяя каждый раз весь объем богословского учения.
Заключение и практическое применение
Эллен Уайт упоминает Отца и Сына в связи с сотворением небесных существ потому, что защищает библейскую истину о вечной божественности Христа и Его власти над ангелами. В то же время Библия ясно показывает деятельность Святого Духа от самого начала творения, а сама Эллен Уайт признает Его полноценной Божественной Личностью.
Практически это призывает нас читать и Библию, и труды Эллен Уайт в контексте. Вместо того чтобы делать поспешный вывод из одного предложения, стоит сопоставлять все тексты на данную тему. И не менее важно молиться не только о познании доктрин, но и о ежедневном водительстве Святого Духа, Который творит в нас новое сердце и восстанавливает Божий образ.